二二二章 教化之重

度方 / 著投票加入书签

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    河南能有如今局面,譬如种种新政,无论税务商事农事,可顺利实施,仔细说来流贼终归起了不小的作用。

    当然,与嬴翌的雷霆手段不无关联。

    譬如税务之事,若无流贼肆虐,以河南中原之中的底蕴,扎堆的勋贵和大地主大商人,无论谁来,都很难将吃的住他们。

    税务的问题,历朝历代以来积攒许多弊病,不是没有人认识到,早在多年以前,大明的一位顶顶大牛便针对这个问题进行过改革。那便是张居正。

    一条鞭,摊丁入亩,士绅一体纳税。将种种苛捐杂税整合唯一,去掉繁杂税务之中许多可以做手脚的地方,将原本的特权阶级纳入税法当中,一则利民,二则利国,功莫大焉。

    实际上嬴翌如今所行的税法,与张文忠公新法多有类似之处。

    张居正新法改革是以其强力手腕、总领天下的地位,耗时十载强制推行。而嬴翌这里,则轻松太多。李闯祸害中原,百姓流离,但那些坐地户、土皇帝,也一并遭了灾。

    二则嬴翌入开封之时,行霹雳手段,对残余的坐地户进行大清洗,杀的人头滚滚。

    如此,方可保证新法实施的顺利。

    万历时张居正改革,对日渐颓败的大明注入强心剂,但人走茶凉,人死政歇,张文忠公的新法在士绅地主的反对之下终归被废除,殊为令人叹息。

    不过文忠公的新法虽好,却也有许多的没有解决的难题,比如所谓火耗。

    总括赋、役,折以银两。但无论如何,都免除不了火耗这一环节。百姓将一应赋税折成银两上缴,因大多是散碎银子,官府收取之后需要进行熔炼,在熔炼的过程中,产生一定的损耗——譬如本来收到一百两散碎银子,熔炼之后只剩下九十两。

    这其中,就有做手脚的地方。

    这是其一。

    第二个火耗,便是长途运输税银的过程的消耗,也要折入其中。

    这里面可以动手脚的余地更大。

    或许本来从民间收取的一百两银子在去掉火耗之后,只剩下四五十两。这么大的缺口怎么办?

    摊到百姓头上。

    本来按照新法,百姓只需要交十两银子,摊上火耗,就需要交二十两甚至更多。

    这是连张居正也无法解决的问题。

    说到底,还是时代所限,是社会生产力所限。

    实际上有的是办法解决这个问题,比如取缔金银铜的货币地位,以纸币代之。

    大明不是不曾发行过的宝钞,便是纸币。可惜纸币容易造假,存在的隐患更大。

    这便是时代所限,无法解决造假的问题,便无法以纸币取代金银铜的货币地位。

    而嬴翌所行税法,与新币直接挂钩,一刀斩去了所谓的火耗——嬴翌可以确定以及肯定,以金元合金制的新币,民间绝对无法熔炼。绝不可能像金银铜一样,用剪刀一剪就碎。

    而且新币有发行大面额,最高一万钱的,也才巴掌大一块卡片而已,却相当于一百两银子。

    新币的发行解决了火耗问题,在极大程度上摒除了官吏做手脚的隐患,加之河南的坐地虎、土皇帝被一扫而空,便是剩下的也慑于嬴翌的凶威而不得不接受,方使得嬴翌轻松将河南熔炼一新。

    然而若放在其他的地方,比如江南,税法就难以推行。被张居正打压下去又复起而变得更加凶狠的特权阶级,绝无可能轻易伏低做小。

    当然,嬴翌并不在乎。他的刀足够锋利。

    嬴翌对河南的熔炼是全方位的,税法、商法只是其中之一,较之而言,对百姓的教化,重要性还在其上。

    一则用这种手段可以打破千年以来形成的固有的知识特权,二则更是嬴翌大范围推行元炁方案的第一步。

    士绅阶级,就是知识特权阶级。他们拥有的特权,根源在知识。而统治阶级由有识之士组成,特权便由此而来。

    不过到了明末,社会逐渐变化,这一阶级,从较为纯粹的书香门第世家转化为商人与读书人的结合体。

    商人用金钱去支持读书人,等到读书人登上高位,再反哺商人,从政策上去为他们打掩护,为他们取得好处。

    明廷中所谓的党派,比如东林党,比如什么楚党、浙党、晋党什么的,都是这样的畸形毒瘤。

    这个阶层的存在,一则垄断土地和知识,二则垄断商业,形成了一个趴在国家身上狠狠吸血的庞然大物。

    明非亡于天灾,亦非亡于鞑虏,其衰败灭亡的根本,就是这个吸血虫。

    原本的历史上,满清以屠刀和鲜血将这个阶层杀的支离破碎,杀的胆战心寒,以其奴隶之制,方才入主中原。

    便可看出,这个毒瘤,并非没有解决之法。它是凶狠的,但又是软弱的。它的凶狠,针对软弱,面对暴强,它便只能伏低做小。

    这是一个被金钱和利益腐蚀掉的阶层,所谓的资本阶级,便是这玩意儿。只有利,而无义。

    无义者无骨。

    当然,在当前这个变革激荡的时代,还不曾完全腐化。甲申国难之后,终归还是有殉国的读书人。却终于比不上宋亡时十万人蹈海而死的悲壮。

    头皮痒、水太凉,无外如是。

    要扭转,教化便是其一。却也不能因为商的恶略,而一刀切。用法去限制,用知识去教化,在顺从时代演变的前提下,有序的有义的去引导它方是正理。

    国家和文明的存在,是针对整个民族的。人人如龙,方才是人道的终极目标。

    野蛮其躯体,文明其精神,铸造打不破的躯体,压不弯的精神,这才是一个国家对民族的意义之所在。

    第一步,从教化开始。

    涉及相关方面的律法,便是第一保障。除此之外,在具体的教化手段上,嬴翌早有考虑。

    在人文文化方面,嬴翌不会做太大的更改,无论三百千,还是四书五经,都是文明的精华,这个民族的精神就藏在其中,不需要更改。

    而需要添加一些新的东西,以顺应时代进步。